并非白马非马，所以，白马是马？

一、并非白马非马，所以，白马是马？

首先可以明确的是，这里所说的白马并不是马。

白马确实不能完全等同于马，但白马属于马，马包含白马。“白马非马”之说，不过是聪明的公孙龙钻了一个空子却又无懈可击，令人心悦诚服，毫无还击之力！在逻辑学上是承认白马非马这一概念的，但它完完全全是属于形而上学诡辩论的！

二、什么是“马非白马，白马非马”？

白马非马，这是中国古代伟大的逻辑学家公孙龙(约公元前320--250年)提出的一个著名的逻辑问题，出自《公孙龙子·白马论》。

公孙龙以其白马非马的诡辩之术让许多大儒无言以对。

后来据说：公孙龙过关，关吏说：“按照惯例，过关人可以，但是马不行。

”公孙龙便说白马不是马，一番论证，关吏听了后连连点头，说：“你说的很有道理，请你为马匹付钱吧。

”这个典故也和对牛弹琴类似。

原文如下：马者，所以名形也；白者，所以名色也。

名形者非名色也。

故曰：白马非马。

求马，黄黑马皆可致。

求白马，黄黑马不可致。

……故黄黑马一也，而可以应有马，而不可以应有白马，是白马之非马审矣.马者，无去取于色，故黄黑皆所以应。

白马者有去取于色，黄黑马皆所以色去，故惟白马独可以应耳。

无去者，非有去也。

故曰：白马非马.马故有色，故有白马。

使马无色，由马如己耳。

安取白马？故白者，非马也。

白马者，马与白也，白与马也。

故曰：白马非马也。

对于一般人，说“白马是马”就如同说“张三是人”一样，清楚明白，准确无误。

怎么可能“白马非马”呢？ 公孙龙本人对”白马非马“的解说 中国古代论辩学者公孙龙论述"白马"之名有异于"马"之名的一个逻辑命题。

这一命题原是战国时齐国稷下?辩士儿说最先提出的，但其史料没有保存下来。

后来公孙龙力倡"白马非马"之说，在《公孙龙子》一书中专有《白马论》一文，对这一命题作了详细的分析和论证。

一些逻辑学者认为这一论证主要意思是：①"马"这一名是只命形不命色的；"白马"这一名是既命形又命色的。

但"马"之不命色并不是否定马有色，而只是强调"马"不取其确定的颜色，它实际上是包括各种颜色的。

"白马"之命色,是专取其确定的白色的,可以不包括黄色、黑色等非白色。

从逻辑上分析，"白马"与"马" 虽然具有马形的共性，却又有 "包括各色"与"仅指白色"的区别，这就从内涵上区别了"白马"和"马"这两个种属概念。

② "求马,黄、黑马皆可致；求白马，黄、黑马不可致"。

即黄马与黑马都可以标作马，但不能标作白马，因此求马与求白马是不能等同的。

即"马"中是包括黄、黑马的，"白马"中不包括黄、黑马，从而在外延上揭示了"白马"与"马"这两个概念的区别。

公孙龙还在《白马论》中指出，"马固有色，故有白马"，这就明确肯定了马中是包括白马的。

由此表明，公孙龙从类的种属关系上，承认"白马是（包含于）马"这一常识命题，并确定"白马"与"马"的区别不是排斥和全异的关系，而是种概念和属概念的关系。

③ 根据公孙龙的分析,"非"在"白马非马"这一命题中只是作 "有异"、"不等同" 解，并不作"全异"、"不包含于"解。

《迹府篇》也曾明确指出，公孙龙的 "白马非马"，即是"异白马于所谓马" 之意。

因此，"白马非马"这一命题也明确揭示了一般与个别的辩证关系。

但有些学者认为 "非"只是作 "不属于"或"全异于"解,"白马非马"就是指"白马不属于(全异于或不包含于)马",因而是一个割裂个别与一般的诡辩命题。

三、白马是马白马非马哲学道理？

哲学追求事物的真实，面对“白马非马”的论述，首先要明白其本意，不然会落入掩耳盗铃似的逻辑谬误。这里“白马”就是白色的马，一种有特定属性的动物。“马”就是马这种动物，是范围限定到“种”的层次。理解这一论述的关键在于理解其逻辑连词“非”，这里的“非”即“不是”，而“是”的含义是有多重的，其中有“属于”“等同”等意思，也就有“包含于”和“等价于”的逻辑关系。而“白马”的概念是属于“马”，但不等价于“马”。

从心理学角度讲，“白马”的称谓在普遍认知里暗示出它与“马”的联系，而“非马”的判断则违背逻辑惯性，从而使常识和理性判断产生逻辑矛盾。而且词语本身读来耳目一新，易记顺口，而且还有哲学韵味，能一定程度上显示运用者有思考的倾向，所以就成为一个著名的诡辩哲学命题固定了下来且流传开来，实质上是哲学中逻辑学范畴里“语义谬误”的体现。

“白马非马”的辩论给人的感觉大概就是“虽然听不懂但是感觉好厉害的样子”，你明明觉得不对，但又好像辩不倒他。这其实只是因为古代汉语表达的模糊性：既可以表达包含不包含，也可以表达等于不等于。而白马非马的整套辩题，就一直在包含和等于的来回切换中搞乱了人的思维，再加之现在我们对于文言文的生疏被绕了进去。

但问题是，公孙龙没有用逻辑推演的同一概念同一外延的套路来，而是用等于不等于来怼你的包含不包含，所以结果就是鸡同鸭讲，鸡鸭都觉得占理了。这和庄子的“子非鱼”差不多是一个套路。

现代语言里，用数学的子集和全集的概念解释，就一目了然。马作为一个集合，定义为A。白马属于马这个集合中的一部分，是元素B。

这里用到集合论中的两种符号，一种符号是“∈”，表示元素属于某个集合的一部分。另外一个是最出名的“=≠”，表示两集合相等或不等。

所以有以下的结论：

1.B∈A

2.B ≠A

翻译成语言就是：

1.B属于A(成立) => B是A(成立) =>“白马是马”(当然成立)。

2.B不等于A(成立) => B非A(成立) =>“白马非马”(当然成立)。

“是”表示属于，“非”表示不等于，这当然属于合理的用法。其他人辩不过公孙龙，很明显的地方就在于没有强迫公孙龙把“是和非”的表达定义清楚。从结论上来说公孙龙并没有说错，这也不是诡辩，是集合论中正常的表达。而公孙龙也没有使逻辑或常识产生矛盾，因为以上的1和2是同时可以成立的，只是其他人被“忽悠”了。

古龙这样说过：白马非马，女朋友不是朋友。是对这句话的最好理解！

四、白马是什么马？

白马是一种全身长满白色毛的马，和普通马没有太大区别

五、白马不是马典故？

“白马非马，可乎？”曰：“可。”

曰：“何哉？”曰：“马者，所以命形也。白者，所以命色也。命色者，非命形也，故曰白马非马。”

曰：“有白马，不可谓无马也。不可谓无马者，非马也？有白马为有马，白之非马，何也？”

曰：“求马，黄、黑马皆可致。求白马，黄、黑马不可致。使白马乃马也，是所求一也，所求一者，白者不异马也。所求不异，如黄、黑马有可有不可，何也？可与不可其相非明。故黄、黑马一也，而可以应有马，而不可以应有白马，是白马之非马审矣。”

曰：“以马之有色为非马，天下非有无色之马也。天下无马，可乎？”

曰：“马固有色，故有白马。使马无色，有马如已耳，安取白马？故白者非马也。白马者，马与白也；马与白马也，故曰：白马非马也。”

曰：“马未与白为马，白未与马为白。合马与白，复名白马，是相与以不相与为名，未可。故曰：白马非马，未可。”

曰：“以有白马为有马，谓有白马为有黄马，可乎？”曰：“未可。”曰：“以有马为异有黄马，是异黄马于马也。异黄马于马，是以黄马为非马。以黄马为非马，而以白马为有马；此飞者入池，而棺椁异处；此天下之悖言乱辞也。”

曰：“有白马，不可谓无马者，离白之谓也。是离者有白马不可谓有马也。故所以为有马者，独以马为有马耳，非有白马为有马。故其为有马也，不可以谓马马也。”

曰：“白者不定所白，忘之而可也。白马者，言定所白也。定所白者，非白也。马者无去取于色，故黄、黑皆所以应。白马者，有去取于色，黄、黑马皆所以色去，故唯白马独可以应耳。无去者非有去也。故曰：白马非马。” 公孙龙以其白马非马的诡辩之术让许多大儒无言以对。后来据说：公孙龙过关，关吏说：“按照惯例，过关人可以，但是马不行。”公孙龙便说白马不是马，一番论证，关吏听了后连连点头，说：“你说的很有道理，请你为马匹付钱吧。”这个典故也和对牛弹琴类似。

原文如下：马者，所以名形也；白者，所以名色也。名形者非名色也。故曰：白马非马。求马，黄黑马皆可致。求白马，黄黑马不可致。……故黄黑马一也，而可以应有马，而不可以应有白马，是白马之非马审矣。马者，无去取于色，故黄黑皆所以应。白马者有去取于色，黄黑马皆所以色去，故惟白马独可以应耳。无去者，非有去也。故曰：白马非马.马故有色，故有白马。使马无色，由马如己耳。安取白马？故白者，非马也。白马者，马与白也，白与马也。故曰：白马非马也。

对于一般人，说“白马是马”就如同说“张三是人”一样，清楚明白，准确无误。怎么可能“白马非马”呢？

公孙龙与孔穿的辨论

孔子的六世孙，大名鼎鼎的并自认为聪明的孔穿，为了驳倒公孙龙的主张，找上门去辩论，结果被公孙龙驳得无以应对，吃了败仗。

辩论是在赵国平原君家里进行的。

孔穿对公孙龙说：“向来听说先生道义高尚，早就愿为弟子，只是不能同意先生的白马不是马的学说！请你放弃这个说法，我就请求做你的弟子。”

“白马非马”是公孙龙成名的得意之作，要他放弃，那他公孙龙也就不成其为公孙龙了。所以公孙龙回答孔穿说：“先生的话错了。我所以出名，只是由于白马的学说罢了。现在要我放弃它，就没有什么可教的了。”接着公孙龙又批评孔穿的求学态度：“想拜人家为师的人，总是因为智力和学术不如人家吧；现在你要我放弃自己的学说，这是先来教我，而后才拜我为师。先来教我，而后再拜我为师，这是错误的。”

在前哨战中，孔穿已处于下风。公孙龙不愧为一位能言善辩的逻辑学家。他在教训过孔穿以后，又针对孔穿其人，宣传起自己的理论。公孙龙引经据典地说：“白马非马的说法，也是仲尼(孔子)所赞同的。”孔子所赞同的，你孔穿还能不赞同吗？

公孙龙对孔穿讲了一个故事：当年楚王曾经张开[繁弱弓]，装上[亡归箭]，在[云梦]的场圃打猎，结果把弓弄丢了。随从们请求去找。楚王说：“不用了。楚国人丢了弓，楚国人拾了去，又何必寻找呢？”仲尼听到了说：“楚王的仁义还没有做到家。应该说人丢了弓、人拾了去就是了，何必要说楚国呢？”公孙龙评论道：照这样说，仲尼是把楚人和人区别开来的。人们肯定仲尼把楚人和人区别开来的说法，却否定我把白马与马区别开来的说法，这是错误的。

末了，公孙龙又做了总结性的发言：“先生遵奉儒家的学术，却反对仲尼所赞同的观点；想要跟我学习，又叫我放弃所要教的东西。这样即使有一百个我这样的人，也根本无法做你的老师啊!”孔穿无法回答。

墨子与“白马非马”

在《墨子·小取》中有这样几句话：

“白马，马也；乘白马，乘马也。骊马，马也；乘骊马，乘马也。

获，人也；爱获，爱人也。臧，人也；爱臧，爱人也。此乃是而然者也。”

意思是白马是马；乘白马是乘马。骊马是马；乘骊马是乘马。婢是人；爱婢是爱人。奴是人；爱奴是爱人。这就是“是而然”的情况。

还有：“居于国，则为居国；有一宅于国，而不为有国。桃之实，桃也；棘之实，非棘也。问人之病，问人也；恶人之病，非恶人也。人之鬼，非人也；兄之鬼，兄也。祭人之鬼，非祭人也；祭兄之鬼，乃祭兄也。之马之目盼则为之马盼（8）；之马之目大，而不谓之马大。之牛之毛黄，则谓之中黄；之牛之毛众，而不谓之牛众。一马，马也；二马，马也。马四足者，一马而四足也，非两马而四足也。一马，马也（9）。马或白者，二马而或白也，非一马而或白。此乃一是而一非者也。”

意思是：居住在国内，就是在国内。有一座房子在国内，不是有整个国家。桃的果实，是桃。棘的果实，不是棘。慰问人的疾病，是慰问人。厌恶人的疾病，不是厌恶人。人的鬼，不是人。哥哥的鬼，是哥哥。祭人的鬼，不是祭人。祭哥哥的鬼，是祭哥哥。这一匹马的眼睛一边小，就称它是眼睛一边小的马；这一匹马的眼睛大，却不能称这一匹马大。这一头牛的毛黄，就称它是一头毛黄的牛；这一头牛的毛多，却不能称这一头牛多。一匹马，是马，两匹马，也是马。马四个蹄子，是说一匹马四个蹄子，不是两匹马四个蹄子。马有的是白色的，是说两匹马中有白色的，并不是一匹马而有的是白色的。这就是一方面对而另一方面错的情况。墨子的这几句话，点破了“白马非马”的概念。 “白马非马”这个命题本来是战国时稷下的儿说最先提出的一个命题。而说的本意是什么，后人已无从查考。

可以说，从“白马是马”到“白马非马”，是逻辑思维从低级阶段到了一个高级阶段的表现。

六、上联：白马寺中无白马，白马非马？

上联：白马寺中无白马，白马非马

下联：温泉街里有温泉，温泉即泉

七、白马非马的哲学

白马非马的哲学

引言

白马非马的哲学是一种关于语言和概念的思考方式。它源于中国古代哲学家白马非马的著作，探讨了语言和概念之间的关系。本文将介绍白马非马的哲学思想，以及它对我们理解语言和概念的影响。

白马非马的哲学思想

白马非马的哲学思想围绕着一个经典的问题：“白马不是马吗？”这个问题看似简单，实则引发了对语言和概念本质的深入探讨。白马非马认为，语言是人类思维的工具，但却往往带有主观性和限制性。

我们通常通过语言表达概念，但这种表达往往是不完全的，无法穷尽概念的内涵。以“白马”和“马”为例，我们可以说白马是马的一种，但马不一定是白马。这似乎很简单，但其背后包含了对概念边界的思考。白马非马认为，概念并没有固定的范围，而是由个体的经验和认知决定。换言之，每个人对于概念的理解都会有所不同。

白马非马的意义

白马非马的哲学思想对我们理解语言和概念的意义重大。首先，它提醒我们语言的局限性。虽然语言是人类沟通的重要工具，但它不能完全捕捉到概念的复杂性。我们往往需要更多的探寻和思考，才能理解一个概念的真正含义。

其次，白马非马的哲学思想让我们反思概念的灵活性。概念并不是僵化的，而是随着个体的认知和经验而变化的。对于同一个概念，不同的人可能会有不同的理解。这种灵活性使我们更加开放和包容，能够接受不同的观点和思维方式。

白马非马的影响

白马非马的哲学思想对语言学、认知科学和逻辑学等领域产生了深远的影响。在语言学中，它启发了人们对词义和概念边界的研究。在认知科学中，它推动了对思维和概念形成的研究。在逻辑学中，它挑战了我们对命题和判断的传统理解。

此外，白马非马的哲学思想也引发了关于真理和辩证法的思考。它提醒我们，真理并非是绝对的，而是与个体的观点和经验有关的。在辩证法中，我们需要对相互矛盾的观点进行思考和讨论，以求达到更全面和客观的认识。

结论

白马非马的哲学思想给我们带来了对语言和概念的深度思考。它提醒我们语言的限制性和概念的灵活性，对于我们理解世界和相互交流具有重要的启示作用。通过对白马非马的哲学思想的学习和探索，我们可以拓展我们的思维边界，以更赋予深度和广度的视角来看待世界。

八、白马非马辩证思维

白马非马辩证思维是中国传统哲学中的重要概念之一，源自于《庄子》中的一个故事。故事中提到一个人看到一匹白马，却坚持说这不是一匹马，而是非马。这个故事引出了一个哲学问题：我们对于事物的认识是否应该局限于表面现象，还是应该深入思考事物背后的本质和内涵。

传统哲学视角

在传统中国哲学中，白马非马辩证思维被视为一种超越二元对立的思维方式，强调整体性和辩证性。通过反思事物的多维面向，人们能够更好地理解事物的复杂性和内在联系，不再局限于只看到表面现象，而是能够深入挖掘事物的深层内涵。

现代应用与启示

在当今社会，白马非马辩证思维也具有重要意义。在信息爆炸的时代，人们往往被琳琅满目的表面信息所迷惑，忽略了事物背后的本质。采用辩证思维的方式思考问题，能够帮助人们更好地理清事物之间的因果关系，做出更明智的决策。

白马非马辩证思维在SEO中的应用

将白马非马辩证思维引入到搜索引擎优化（SEO）中，可以帮助网站优化者更好地理解搜索引擎的工作原理和用户搜索意图。通过辩证思维的方式，不仅仅关注关键词和排名，还要更深入地思考用户需求背后的逻辑和情感动机，从而为用户提供更有价值和有意义的内容。

总结

在关注SEO优化的过程中，我们不妨运用白马非马辩证思维来思考问题。不仅仅要看到表面现象，还要深入挖掘事物内在的本质和联系，从而更好地为用户提供优质的内容和体验。

九、黑马是马，白马不是黑马，所以白马不是马，对吗？

假设黑马等于马，白马也等于马，岂不是白马等于黑马，所以与条件白马不是黑马不符，所以白马不是马

十、马非白马的典故？

春秋战国时期的名家代表人之一的公孙龙子有许多有趣的诡论，尤以“白马非马”论突出。典籍记载，有一天，公孙龙子骑着一匹白马要进城，该城门的看守官说，依照规定马不可以进城。

于是公孙龙子就开始他的论证“白马非马”——“马”指的是马的形态；“白马”指的是马的颜色，而形态不等于颜色，所以白马不是马(白马非马）。